Desafortunadamente la cuestión gitana está por resolver. Instalados en el fracaso asimilacionista y en el éxito de la resistencia étnica, nos preguntamos: ¿está la solución en el reconocimiento ‘político’ del pueblo gitano? Obviamente con política asistencial, como hasta ahora, no vamos a ningún lado. El modelo asistencial empleado con la comunidad gitana ha fracasado estrepitosamente. El Estado, ante el problema gitano, ante la cuestión gitana, se ha desprendido claramente de sus fundamentos. La tarea no es nada fácil. El Estado tiene que abordar la cuestión gitana de suerte que no se haga tiránico ni que inste a la rebeldía a la minoría cultural gitana.

Diego Luis Fernández, en este magnífico artículo publicado en Cuadernos Gitanos (del cual ROMALIFE se ha autoconcedido la licencia de cambiar el titular) analiza el contexto histórico político del paradigmático Congreso de Londres de 1971, apostando por el reconocimiento de los instrumentos jurídicos internacionales del Pueblo Gitano como un pueblo, como una nación cultural que vive en diferentes estados y es ciudadana, por ende, de distintos países. Para ello traza un recorrido histórico desde dicho congreso hasta la actualidad, poniendo en valor las causas y consecuencias de los procesos políticos surgidos desde entonces. Del mismo modo, impele a la celebración del Congreso ‘pendiente’ de París con el fin de conferir unidad, que en la actualidad, y desgraciadamente, no se da, en el ámbito internacional de las instituciones gitanas. El director del Instituto de Cultura Gitana aboga por la unidad y por no ceder en el empeño de conseguir que la cultura gitana sea declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad.

La hoja de ruta trazada desde la metáfora mariniana supone la panacea para que la escuela española, y con ella la sociedad, se transforme en una institución de “alta calidad”. Habida cuenta que el sistema educativo debe ocuparse de la socialización pero también de la humanización, el rosario de bondades enunciadas en el libro ‘Despertar al Diplodocus’, tales como enseñanza de base dialógica , escuela inclusiva, contribución al desarrollo de las capacidades humanas, pone en solfa la calidad del sistema educativo español, al menos y de forma elocuente y falsable, en los centros marginales educativos del Estado español: la conspiración educativa, definitivamente, no ha prosperado en el ámbito de la educación marginal. Todavía más, en la escuela marginal, concentrada en los colegios CAES, se cronifican las aptitudes por las que vamos en aceleración progresiva y en dirección opuesta al monoculturalismo y a la segregación.